猛料？端午节居然来源于随州？邪乎不？晕不？

随之州

发源自嶓冢，东注经襄阳。一道入溟渤，别流为沧浪。
求思咏游女，投吊悲昭王。水滨不可问，日暮空汤汤。


这首诗是唐朝的梁洽--------《观汉水》
这首诗包含了随州元素吗？从哪看出来？
如何破解？
不得其解？
求助

随之州

随州上古有两大祭祀活动，一是祭祀烈山神农氏——柱，名为“神农祭”（神农社）：二是祭奠与周昭王一起葬身汉水的汉东子弟，名为“端午祭“（端午投吊）！后来因为政治需要，神农祭被改成了祭祀周人的农政官——弃；端午节被改成了祭奠楚子的基友——屈原，更有无耻的韩棒子居然抢先注册了”端午祭“，列为棒子国的文化遗产。不得不说这是随州文人、湖北文人的笑话！
关于神农祭和端午祭，有两首唐诗为证！
                     观汉水  唐.梁洽
发源自嶓冢，东注经襄阳。一道入溟渤，别流为沧浪。
求思咏游女，投吊悲昭王。水滨不可问，日暮空汤汤。
                 题随州紫阳先生壁 唐.李白
神农好长生。风俗久已成。复闻紫阳客。早署丹台名。
喘息餐妙气。步虚吟真声。道与古仙合。心将元化并。
楼疑出蓬海。鹤似飞玉京。松雪窗外晓。池水阶下明。
忽耽笙歌乐。颇失轩冕情。终愿惠金液。提携凌太清。
这是某论坛一位网友的评论，百思不得其解。
请各位评论一下吧

随之州

      虚线框内的部分是某论坛某知名网友的评论，不得其解。
      如果说第二首《题随州紫阳先生壁》和炎帝神农还扯得上关系，但是《观汉水》和随州以及端午节有什么关系，又从哪里看出所牺牲的汉东子弟呢？
       实在看不懂汉东子弟-----端午----随州之间的联系？
       求大师指点。
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随州上古有两大祭祀活动，一是祭祀烈山神农氏——柱，名为“神农祭”（神农社）：二是祭奠与周昭王一起葬身汉水的汉东子弟，名为“端午祭“（端午投吊）！后来因为政治需要，神农祭被改成了祭祀周人的农政官——弃；端午节被改成了祭奠楚子的基友——屈原，更有无耻的韩棒子居然抢先注册了”端午祭“，列为棒子国的文化遗产。不得不说这是随州文人、湖北文人的笑话！
关于神农祭和端午祭，有两首唐诗为证！
                     观汉水  唐.梁洽
发源自嶓冢，东注经襄阳。一道入溟渤，别流为沧浪。
求思咏游女，投吊悲昭王。水滨不可问，日暮空汤汤。
                 题随州紫阳先生壁 唐.李白
神农好长生。风俗久已成。复闻紫阳客。早署丹台名。
喘息餐妙气。步虚吟真声。道与古仙合。心将元化并。
楼疑出蓬海。鹤似飞玉京。松雪窗外晓。池水阶下明。
忽耽笙歌乐。颇失轩冕情。终愿惠金液。提携凌太清。
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随之州

      下个月初，就是端午节了。
      看了某论坛某知名网友的评论：他认为端午节的来历，是起源于祭奠跟随周昭王葬身汉江的汉东子弟。只是后来改成了祭奠屈原而已。
       周昭王南征溺死于汉水，史书记载的相当模糊，北宋年间在孝感出土的安州六器上确有记载，震动朝野，但是也不详细。
       随国确实是周王朝的嫡系邦之一，这个无可非议，但是从《观汉水》这首诗如何看出汉东子弟呢？
       又如何破解端午节的来历和随州有关联呢？

随之州

      感觉悬！

松鼠GG

说说而已:，认真你就输了

清风白日

端午都被棒子申遗了

5807497

随州大部分地区不属于汉江流域，属于府河流域。
汉江发源自嶓冢也不准确，嶓冢是西汉水，嘉陵江的上游。汉朝因为地震发生过河道的袭夺，西汉水改道进入了嘉陵江，后人将现在的汉江发源地附会为嶓冢。

5807497

随州大部分地区不属于汉江流域，属于府河流域。
汉江发源自嶓冢也不准确，嶓冢是西汉水，嘉陵江的上游。汉朝因为地震发生过河道的袭夺，西汉水改道进入了嘉陵江，后人将现在的汉江发源地附会为嶓冢。

一笑误浮尘

我们要去宇宙看看，还有什么是我们的思密达。

随天随地

貌似与随州无关，与襄阳有关！楼主不妨直接请教发帖者不是更好

随天随地

《观汉水》一诗其实讲的是汉水文化――
发源自嶓冢，东注经襄阳。一道入溟渤，别流为沧浪。
求思咏游女，投吊悲昭王。水滨不可问，日暮空汤汤。
这首诗的作者是梁洽，生卒年不详，事迹不详。只知他是晋州（今山西临汾）人，唐代开元或者天宝年间进士。也不知道他写过多少诗，而《全唐诗》仅收此诗。
诗人立足高远，观汉水全程，记游女神话故事，写昭王溺水传说，追述齐桓公伐楚的历史。汉水文化被他一诗概括之，使我们如此方便地洞悉源远流长的汉水文化。
这首诗写得很有气魄，即使我们不知道他是开元、天宝时期的进士，一读此诗我们便会猜到他一定是盛唐诗人。只有盛唐人，才有这样博大的胸怀。国家富强，经济繁荣，人才有自豪感，才有丰富的想象力。梁洽为了观汉水，他一下子把自己提升到了九万里的高空，然后鸟瞰大地，整个汉水流域尽收眼底。全诗分两个部分，或前、后两解。前四句写汉水径流，后四句写汉水上发生的故事。
“发源自嶓冢，东注经襄阳”。嶓冢，嶓冢山，在陕西宁强县东北。为汉水发源地，初出为漾水，东北流经沔县西南合沔水，又东流经褒城，以下称汉水。宋代张方平有一首《嶓冢》诗，诗前序曰：“汉江之源所出，，蜀道金牛驿西七里，有嶓冢神祠，山势坡岮，水源甚微。经祠前西南，缘山曲折，至兴元之西县诸山涧相合，渐大而为汉江。”这段序把汉水之源讲得较为清晰，可供参考。汉水东流中途流经襄阳城北，最终于汉口入长江。因为襄阳地处汉水中游，又是汉水上最大、最重要的城市，还因为汉水流经襄阳后，有一个大的转弯，折而南流，然后继续东下，所以诗人特别提及。
“一道入溟渤，别流为沧浪”。溟渤：溟海和渤海，泛指大海。溟海，神话传说中的海。东方朔《十洲记》云：“东王所居处，山外有员海，海水正黑，谓之溟海。”沧浪：汉水自均县至襄阳一段古称沧浪之水。《尚书 ·禹贡》载：“嶓冢导漾，东流为汉，又东为沧浪之水。过三澨，至于大别，南入于江。”这里面有一句话要特别关注，那就是“又东为沧浪之水”一句。这就是说汉水流经这里又称沧浪水，并非是有一条支流流注汉水名叫“沧浪水”。《水经注·沔水》也说：“沔水又东北流，过武当县东北。注云：（武当）县西北四十里，汉水中有洲，名沧浪洲。”“《地说》曰：‘水出荆山，东南流；为沧浪之水，是近楚都。故渔父歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水 浊兮，可以濯我足。’”郦道元接着加了一个按语说：“《尚书·禹贡》言：‘导漾水东流为汉，又东为沧浪之水，不言’过‘而言’为‘者，明非他水决入也。盖汉沔水，自下有‘沧浪’通称耳。”南朝宋刘澄之亦在《永初山川记》中说：“汉水古为沧浪，即渔夫所谓‘沧浪之水清’者。”
这沧浪之水，也就是现在襄樊市以西，上至丹江口、老河口一带的汉水河段的别称。武汉大学著名教授石泉说：“这是一般都同意的的说法。”顾祖禹《读史方舆纪要》卷79，湖广五，襄阳府均州“汉江”条，如是说；顾颉刚《禹贡注释》，如是说；胡渭《禹贡锥指》卷14上“又东为沧浪之水”句下之注释，亦如是说。清乾隆《襄阳府志·襄郡汉水径流考》亦载：“自汉中东流过兴安洲白河县入湖北。经郧阳府之郧西、郧县东流至远河滩入均州。汉水始寻襄阳郡境，又东过关门岩滩，水势稍平，经槐关，折而南为沧浪之水。有洲曰沧浪洲，庾仲雍《汉记》谓之‘千龄洲’是世俗语讹，音与字变矣。州城东门外三里建沧浪亭。”“其摩崖大书《孺子歌》”。又改为《渔夫歌》。亭去洲三十里。”
由沧浪水而引出《沧浪歌》：“沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。”这是一首古歌，可以追溯到孔子时代以前。《孟子·离娄》有载：“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮……’。孔子曰：‘小子听之，清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”《文子》中亦有载，歌词略有不同：“混混之水浊，可以濯我足乎？泠泠之水清，可以濯我缨乎？”到战国时期，楚国屈原流放汉北，不少学者认为其地在今襄樊一代，或在均县附近的汉水北岸。他曾经遇见渔夫，临别，渔夫鼓棹而歌此词。《楚辞·渔夫》载之：“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔夫见而问之曰：‘子非三闾大夫欤？何故至于斯？’屈原曰：‘举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。’渔夫曰：‘圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其酾？何故深思高举，自令放为？’屈原曰：‘吾闻之，新沐者必弹其冠，新浴者必整其衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于鱼之腹中，安能以皓皓之白而蒙世俗之尘埃乎？’渔夫莞尔而笑，鼓栧而去，歌曰：‘沧浪之水……’。遂去，不复与言。”渔夫唱此歌的意思显然与孔子之意不同。渔夫劝说屈原要随大流，处世待物应该与客观现实相适应。举世皆浊也当浊，举世皆醉亦当醉。水浊浊足，水清濯缨，因时而变。也就是“不凝滞于物，而能与世推移”。这种不讲原则的圆滑，显然是消极的。屈原见渔父歌沧浪在什么地方，至今说法甚多。除襄阳外，还有邵阳、龙阳、武冈，而这些地方的所谓“沧浪”，正如《寰宇记》所云“此盖后人名之，非古沧浪”也。
“求思咏游女，投吊悲昭王”两句，写周代发生在汉水上的两个故事。“求思咏游女”，写郑交甫遇汉水女神的故事。见《诗经·汉广》。《汉广》是“周南”中的一首诗，“周南”和“召南”是周代南方的土音，被称为“南音”。襄樊之地那时正属周南、召南。孔子非常看重周南、召南之诗，《论语》有云：“子谓伯鱼曰：‘女为周南、召南矣乎？人而不为周南、召南，其犹正墙而立也与！’”《毛诗序》在解说这首诗时说：“德广所及也。 文王之道被于南国，美化行乎江汉之域，无思犯礼，求而不可得也。”宋代朱熹在 《诗集传》中解释说：“江汉之俗，其女好游，汉魏以后犹然，如《大堤》之曲可见也。” 又说：“文王之化自近而远，先及于江汉之间，而有以变其淫乱之俗。 故其出游之女， 人望见之， 而知其端庄净一，非复前日之可求矣。” 清人王先谦也认为： “江汉之间被文王之化，女有贞洁之德，诗人美之，以乔木、神女、江汉为比。”依此，则《汉广》当是西周文王时诗。实际上，这是错误的。许多研究《诗经》的专家， 如崔述、魏源、明章潢等，考证“二南”中许多诗是周平王东迁之后的作品。冯沅君、陆侃如在《中国诗史》中也指出：“ 《二南》中不但没有一篇可以证明是文王时诗，并且没有一篇可以证明是西周时诗。”“《南》的起来，大约在东迁以后，因为长江流域之渐渐开发，是前八世纪以后的事。” 不过说诗中关于汉水女神的故事，只是一个比喻。美丽的汉水女神，经常在汉江一带凌波出游，但是想要追求她却是不可能的。 诗中“不可求思”、“不可泳思”、“不可方思”的感叹，正是为此而发。 诗人以汉水女神的高不可攀喻自己所爱的那位姑娘的不可求，借以抒发内心的爱慕之情和求之而不可得的惆怅。诗中有“汉有游女，不可求思“之句。汉有游女：闻一多《诗经通义》云，“三家皆以游女为汉水之神，即相传郑交甫所遇汉皋二女。郑交甫故事，未审起于何时代，要足证汉上旧有此神女传说……《传》曰‘汉上游女，无求思者’，《笺》曰‘贤女出游汉水之上’，并以神为人，读游为逰，不若三家义长。”鲁诗曰：“江妃二女者，不知何所人也。出游于江汉之湄，逢郑交甫。见而悦之，不知其神人也，谓其仆曰：‘我欲下请其佩。’仆曰：‘此间之人皆习于辞，不得，恐罹侮焉。’交甫不听，遂下与之言曰：‘二女劳矣。’二女曰：‘客子有劳，妾何劳之有。’交甫曰；‘橘是柚也，我盛之以笱，令附汉水将流而下，我遵其旁，采其芝而茹之，以知我为不逊也，愿请子之佩。’二女曰：‘橘是柚也，我盛之以筥，令附汉水顺流而下，我遵其旁，采其芝而茹之。’遂手解佩与交甫。交甫悦，受而怀之中当心。趋去数十步，视佩，空怀无佩；顾二女，忽然不见。《诗》曰‘汉有游女，不可求思’此之谓也。”其它诸说，详见魏平柱所著《临汉文史考析》中《穿天节与解佩渚》一篇。
“投吊悲昭王”，写周昭王伐荆楚的历史故事。“投吊”，意思是说，写一篇祭文投入汉水纪念在汉水遇难的周昭王。周昭王南巡而不复，溺死于汉水。据《帝王世纪》载，周昭王末年伐楚，返济汉，楚人献胶胶之船，船之中流胶解而溺昭王。杜预《春秋左传正义》引旧说皆云：”汉滨之人以胶船，故得水而坏。昭王溺焉。“周昭王公元前995—公元前977年在位，据《竹书记年》所载，曾三次伐楚皆不利，最后死于汉水。第一次在昭王十六年（前966），“伐荆楚，涉汉，遇大兕。”第二次在昭王十九年（前969），“祭公、辛伯从王伐楚，天大噎，雉兔皆惊，丧六师于汉。”第三次在昭王末年（前977），“夜清，五色光贯紫微。其年，王南巡不返。”至于死因，《吕氏春秋》则言：“梁败，王及祭公堕于汉中。”此说较为合理。“梁败”即桥梁（或为浮桥）突然被冲毁。胶胶之船不可信，因为这里面有许多技术问题不好解决。
周昭王溺死汉水是历史事件，好事的人将它说成故事，传来传去演化为神话。前面我们说的“求思咏游女”就与此有关。汉水女神的产生或许就来自昭王溺汉的故事。请看晋人王嘉在《拾遗记》中所写：“（昭王）二十四年……。时东瓯献二女，一名延娟，一名延娱。使二人……侍于王侧……。此二人辩口丽辞，巧善歌笑，步尘上无迹，行日中无影。及昭王沦于汉水，二女与王乘舟，夹拥王身，同溺与水。故江汉之人，到今思之，立祀于江湄。数十年间人于江汉之上，犹见王与二女乘舟戏于水际。至暮春上巳之日，禊集祠间。”
“水滨不可问”又是一个历史故事，见《左传·僖公四年》：齐桓公打着周天子的旗号称霸中原，亲率八国联军（鲁、宋、陈、卫、郑、许、曹、齐）伐楚，管仲为之寻找借口。楚派使者屈完如师，质问伐楚理由。管仲曰：“尔贡包茅不入，无以缩酒，寡人是征。昭王南征而不复，寡人是问。”屈完答说：“包茅没有及时贡给，这是我们的不对。至于昭王不复，君其问诸水滨。”意思是说周昭王溺死汉水是汉水的事，与我们楚人无关。这就使得齐桓公理亏，伐楚不合道义。后来齐桓公又让屈完观看齐军的阵势，并对屈完说：“以此众战，谁能御之？以此攻城，何城不克？”屈完又义正辞严地回答：“君若以德绥诸侯，谁敢不服？君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽众无所用之。”齐桓公无可奈何，只好结盟而还。楚人取得了胜利。“水边不可问”，还有一说。唐人李善夷在《责汉水辞》诗序中说：“夫山林川泽，天子示之必有其神。楚人胶其船而祸其君，神不能福，神之罪也。”意思是说，昭王贵为天子，神灵应当护佑。现在昭王被淹死了，是神没有护佑的结果，责任在神而不在楚人。至于神灵为什么不护佑昭王，其意更明，那得从昭王自身找原因了。
“日暮空汤汤”，大水急流的样子。在晚霞的映照下，汉水浩浩汤汤地奔流着。范仲淹《岳阳楼记》：“浩浩汤汤，横无际涯。”《诗经·大雅·江汉》：“江汉汤汤，武夫洸洸。”这最后一句 ，将读者从对历史的追忆中拉回到现实。眼前的汉水，在夕阳的余辉中，奔流不息，逝者如斯。既照应了开头，又收束全诗。
梁洽的这首诗，在唐代诗国里算不得上乘之作。在描写汉水风光方面，也远不如杜审言的《登襄阳城》和王维的《汉江临泛》。但它在讲故事、谈历史方面却有独到之处，对我们了解汉水文化的丰富内涵，起到了一定的知识性教育作用。